Lihat sumber Muhammad bin Zakariya ar-Razi

[[File:Persian_Scholar_pavilion_in_Viena_UN_(Rhazes).jpg|thumb|right|280px|Persian Scholar pavilion in Viena UN (Rhazes)]]

'''Abu Bakar Muhammad bin Zakaria ar-Razi''' ([[Bahasa Persia|Persia]]:أبوبكر الرازي) atau dikenali sebagai ''Rhazes'' di dunia barat merupakan salah seorang pakar sains [[Iran]] yang hidup antara tahun [[864]] - [[930]]. Ia lahir di Rayy, [[Teheran]] pada tahun 251 H./[[865]] dan wafat pada tahun 313 H/[[925]]. Ar-Razi sejak muda telah mempelajari [[filsafat]], [[kimia]], [[matematika]] dan [[sastra|kesastraan]]. Dalam bidang kedokteran, ia berguru kepada [[Hunayn bin Ishaq]] di [[Baghdad]]. Sekembalinya ke [[Teheran]], ia dipercaya untuk memimpin sebuah rumah sakit di [[Rayy]]. Selanjutnya ia juga memimpin Rumah Sakit Muqtadari di Baghdad.

Ar-Razi juga diketahui sebagai [[polymath|ilmuwan serbabisa]]<ref>History of civilizations of Central Asia, Motilal Banarsidass Publ., ISBN 81-208-1596-3, vol. IV, part two, p. 228.</ref> dan dianggap sebagai salah satu ilmuwan terbesar dalam sejarah

== Biografi ==
Ar-Razi lahir pada tanggal [[28 Agustus]] 865 Masehi dan meninggal pada tanggal [[9 Oktober]] 925 Masehi. Nama ''Razi''-nya berasal dari nama kota [[Rayy]]. Kota tersebut terletak di lembah selatan jajaran [[Alborz|Dataran Tinggi Alborz]] yang berada di dekat [[Teheran]], [[Iran]]. Di kota ini juga, [[Ibnu Sina]] menyelesaikan hampir seluruh karyanya.

Saat masih kecil, ar-Razi tertarik untuk menjadi [[penyanyi]] atau [[musisi]] tetapi dia kemudian lebih tertarik pada bidang [[alkemi]]. Pada umurnya yang ke-30, ar-Razi memutuskan untuk berhenti menekuni bidang [[alkemi]] dikarenakan berbagai eksperimen yang menyebabkan matanya menjadi cacat. Kemudian dia mencari dokter yang bisa menyembuhkan matanya, dan dari sinilah ar-Razi mulai mempelajari ilmu kedokteran.

Dia belajar ilmu kedokteran dari [[Ali ibnu Sahal at-Tabari]], seorang dokter dan filsuf yang lahir di [[Merv]]. Dahulu, gurunya merupakan seorang [[Yahudi]] yang kemudian berpindah agama menjadi Islam setelah mengambil sumpah untuk menjadi pegawai kerajaan dibawah kekuasaan khalifah Abbasiyah, [[al-Mu'tashim]].

ar-Razi kembali ke kampung halamannya dan terkenal sebagai seorang dokter disana. Kemudian dia menjadi kepala Rumah Sakit di Rayy pada masa kekuasaan Mansur ibnu Ishaq, penguasa Samania. ar-Razi juga menulis ''at-Tibb al-Mansur'' yang khusus dipersembahkan untuk Mansur ibnu Ishaq. Beberapa tahun kemudian, ar-Razi pindah ke [[Baghdad]] pada masa kekuasaan [[al-Muktafi]] dan menjadi kepala sebuah rumah sakit di [[Baghdad]]. 

Setelah kematian Khalifan [[al-Muktafi]] pada tahun [[907]] Masehi, ar-Razi memutuskan untuk kembali ke kota kelahirannya di Rayy, di mana dia mengumpulkan murid-muridnya. Dalam buku Ibnu Nadim yang berjudul ''Fihrist'', ar-Razi diberikan gelar [[Syaikh]] karena dia memiliki banyak murid. Selain itu, ar-Razi dikenal sebagai dokter yang baik dan tidak membebani biaya pada pasiennya saat berobat kepadanya. Paruh kedua abad ke-9 didominasi oleh karya al-Razi. la pun telah memahami bagaimana pengaruh lingkungan terhadap kesehatan. Ketika ia ditunjuk oleh Khalifah [[Al-Muqtadir|al-Muqtadin]] (memerintah 908-932 M) menjadi pemimpin proyek pendirian rumah sakit terbesar di Baghdad (918 M) ia mencari lingkungan yang sehat.<ref>Tim Republika. [https://www.google.co.id/books/edition/DARI_PENAKLUK_JERUSALEM_HINGGA_ANGKA_NOL/acrfDwAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq=penaklukan+hamadan&pg=PA71&printsec=frontcover DARI PENAKLUK JERUSALEM HINGGA ANGKA NOL]. Republika Penerbit. 2002-06-26. hlm. 57. ISBN 978-623-279-024-7.</ref>

== Kontribusi ==
=== Bidang Kedokteran ===
==== Cacar dan campak ====
Sebagai seorang dokter utama di rumah sakit di [[Baghdad]], ar-Razi merupakan orang pertama yang membuat penjelasan seputar penyakit [[cacar]]:
:"[[Cacar]] terjadi ketika darah 'mendidih' dan terinfeksi, di mana kemudian hal ini akan mengakibatkan keluarnya uap. Kemudian darah muda (yang kelihatan seperti ekstrak basah di kulit) berubah menjadi darah yang makin banyak dan warnanya seperti anggur yang matang. Pada tahap ini, cacar diperlihatkan dalam bentuk gelembung pada [[anggur (minuman)|minuman anggur]]. Penyakit ini dapat terjadi tidak hanya pada masa kanak-kanak, tetapi juga masa dewasa. Cara terbaik untuk menghindari penyakit ini adalah mencegah kontak dengan penyakit ini, karena kemungkinan wabah cacar bisa menjadi [[epidemi]]."

Diagnosis ini kemudian dipuji oleh Ensiklopedia Britanika ([[1911]]) yang menulis: "Pernyataan pertama yang paling akurat dan tepercaya tentang adanya wabah ditemukan pada karya dokter Persia pada abad ke-9 yaitu Rhazes, di mana dia menjelaskan gejalanya secara jelas, patologi penyakit yang dijelaskan dengan perumpamaan fermentasi anggur dan cara mencegah wabah tersebut."

Buku ar-Razi yaitu ''Al-Judari wal-Hasbah'' (Cacar dan Campak) adalah buku pertama yang membahas tentang cacar dan campak sebagai dua wabah yang berbeda. Buku ini kemudian diterjemahkan belasan kali ke dalam [[bahasa Latin|Latin]] dan bahasa Eropa lainnya. Cara penjelasan yang tidak dogmatis dan kepatuhan pada prinsip [[Hippokrates]] dalam pengamatan klinis memperlihatkan cara berpikir ar-Razi dalam buku ini.

Berikut ini adalah penjelasan lanjutan ar-Razi: "Kemunculan cacar ditandai oleh demam yang berkelanjutan, rasa sakit pada punggung, gatal pada hidung dan mimpi yang buruk ketika tidur. Penyakit menjadi semakin parah ketika semua gejala tersebut bergabung dan gatal terasa di semua bagian tubuh. Bintik-bintik di muka mulai bermunculan dan terjadi perubahan warna merah pada muka dan kantung mata. Salah satu gejala lainnya adalah perasaan berat pada seluruh tubuh dan sakit pada tenggorokan."

==== Alergi dan demam ====
Razi diketahui sebagai seorang ilmuwan yang menemukan penyakit "alergi asma", dan ilmuwan pertama yang menulis tentang [[alergi]] dan [[imunologi]]. Pada salah satu tulisannya, dia menjelaskan timbulnya penyakit [[rhintis]] setelah mencium [[bunga mawar]] pada musim panas. ar-Razi juga merupakan ilmuwan pertama yang menjelaskan demam sebagai mekanisme tubuh untuk melindungi diri.

==== Farmasi ====
Pada bidang farmasi, ar-Razi juga berkontribusi membuat peralatan seperti tabung, spatula dan mortar. ar-Razi juga mengembangkan obat-obatan yang berasal dari [[merkuri]]. 

Buku ar-Razi dicetak hingga cetakan kelima diterbitkan di Venezia (1542). Buku itu merupakan ensiklopedi dalam bidang informasi kedokteran yang terdiri dari 24 jilid, dan berabad-abad lamanya mempengaruhi praktek dan pemikiran kedokteran dunia Barat Latin.Al-Razi membahas tentang abses ginjal, muntahan aorta, optalmia, hemoptises (muntah darah), dan kebotakan sementara dan permanen. Ia juga dipandang sebagai penemu technique "seton" dalam ilmu bedah, yaitu bahan sintetis (misalnya benang, ayakan tipis, kawat) yang melewati jaringan subkutaneus atau kista yang membentuk sinus dan fistula.<ref>Tim Republika. [https://www.google.co.id/books/edition/DARI_PENAKLUK_JERUSALEM_HINGGA_ANGKA_NOL/acrfDwAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq=penaklukan+hamadan&pg=PA71&printsec=frontcover DARI PENAKLUK JERUSALEM HINGGA ANGKA NOL]. Republika Penerbit. 2002-06-26. hlm. 57. ISBN 978-623-279-024-7.</ref>

Tulisan monumental al-Razi mengandung lebih dari 80 jilid tulisan kedokteran dan karya naturalistik, serta 10 jilid lagi dalam bidang filsafat, teologi, logika, dan alkemi. Al-Razi menulis tentang diet, dan menegaskan bahwa dalam tubuh manusia terjadi reaksi kimia yang sangat kompleks, jadi lebih 1.000 tahun yang lalu ia sudah mengantisipasi kimia fisiologi atau biokimia. Seperti telah disebutkan, al-Razi sama masyhur dalam bidang kimia relatif terhadap kedokteran. Ia pun dipandang sebagai salah satu pelopor utama dalam formakognosi, yaitu cabang formakologi tentang karakteristik fisikawi dan sumber botanis dari obat-obatan dasar Kitab Sir Al-Asrar (buku mengenai rahasia) adalah buku farmakologi, dimana ia membagi obat-obatan dalam kategori mineral, vegetal (botanis), dan biologis, serta masing-masing diuraikan analisis fungsionalnya. Ia selalu mencoba obat-obatan baru kepada hewan percobaan, primata/kera yang didatangkan dari Nubia (Sudan), serta meneliti efek sampingnya. Al-Razi menerapkan morfin dan hasis dalam anastesis.<ref>Tim Republika. [https://www.google.co.id/books/edition/DARI_PENAKLUK_JERUSALEM_HINGGA_ANGKA_NOL/acrfDwAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq=penaklukan+hamadan&pg=PA71&printsec=frontcover DARI PENAKLUK JERUSALEM HINGGA ANGKA NOL]. Republika Penerbit. 2002-06-26. hlm. 57. ISBN 978-623-279-024-7.</ref>

==== Etika kedokteran ====
Ar-Razi juga mengemukakan pendapatnya dalam bidang etika kedokteran. Salah satunya adalah ketika dia mengritik dokter jalanan palsu dan tukang obat yang berkeliling di kota dan desa untuk menjual ramuan. Pada saat yang sama dia juga menyatakan bahwa dokter tidak mungkin mengetahui jawaban atas segala penyakit dan tidak mungkin bisa menyembuhkan semua penyakit, yang secara manusiawi sangatlah tidak mungkin. Tapi untuk meningkatkan mutu seorang dokter, ar-Razi menyarankan para dokter untuk tetap belajar dan terus mencari informasi baru. Dia juga membuat perbedaan antara penyakit yang bisa disembuhkan dan yang tidak bisa disembuhkan. Ar-Razi kemudian menyatakan bahwa seorang dokter tidak bisa disalahkan karena tidak bisa menyembuhkan penyakit kanker dan kusta yang sangat berat. Sebagai tambahan, ar-Razi menyatakan bahwa dia merasa kasihan pada dokter yang bekerja di kerajaan, karena biasanya anggota kerajaan suka tidak mematuhi perintah sang dokter.

Ar-Razi juga mengatakan bahwa tujuan menjadi dokter adalah untuk berbuat baik, bahkan sekalipun kepada musuh dan juga bermanfaat untuk masyarakat sekitar.<ref>Islamic Science, the Scholar and Ethics, Foundation for Science Technology and Civilisation.</ref>

==== Buku-buku Ar-Razi pada bidang kedokteran ====
Berikut ini adalah karya ar-Razi pada bidang kedokteran yang dituliskan dalam buku:
* Hidup yang Luhur ([[Bahasa Arab|Arab]]: الحاوي).
* Petunjuk kedokteran untuk masyarakat umum ([[Bahasa Arab|Arab]]:من لا يحضره الطبيب)
* Keraguan pada Galen
* Penyakit pada anak

=== Pandangan tentang agama ===
Sejumlah karya dan pernyataan kontradiktif tentang agama telah dianggap berasal dari Razi. Menurut Bibliografi Razi al-Biruni (Risāla fih Fihrist Kutub al-Rāzī), Razi menulis dua "buku sesat": "Fī al-Nubuwwāt (Tentang Nubuat) dan" Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn (Tentang Trik Nabi Palsu). Menurut Biruni, yang pertama "diklaim bertentangan dengan agama" dan yang kedua "diklaim menyerang kebutuhan para nabi."<ref>Nurdeng Deuraseh. ''Risalat Al-Biruni Fi Fihrist Kutub Al-Razi: A Comprehensive Bibliography of the Works of Abu Bakr Al-Rāzī (d. 313 A.h/925) and Al-Birūni (d. 443/1051)''. ''Journal of Aqidah and Islamic Thought''. 2008. Vol. 9. hlm. 51–100.</ref> Dalam Risala-nya, Biruni lebih lanjut mengkritik dan menyatakan hati-hati tentang pandangan agama Razi, mencatat pengaruh Manichaeisme. Namun, Biruni juga mendaftar beberapa karya Razi lain tentang agama, termasuk Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat (Kewajiban untuk Menyebarkan Ajaran Nabi Terhadap Mereka yang Membantah Nubuat) dan Fi anna li al -Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman (Manusia itu memiliki Pencipta yang Bijaksana dan Sempurna), terdaftar di bawah karya-karyanya tentang "ilmu ilahi".<ref>Nurdeng Deuraseh. ''Risalat Al-Biruni Fi Fihrist Kutub Al-Razi: A Comprehensive Bibliography of the Works of Abu Bakr Al-Rāzī (d. 313 A.h/925) and Al-Birūni (d. 443/1051)''. ''Journal of Aqidah and Islamic Thought''. 2008. Vol. 9. hlm. 51–100.</ref> Tak satu pun dari karyanya tentang agama sekarang ada sepenuhnya.

Pandangan dan kutipan lain yang sering dianggap berasal dari Razi ditemukan dalam sebuah buku yang ditulis oleh Abu Hatim al-Razi, yang disebut Aʿlām al-nubuwwa (Tanda-Tanda Nubuat), dan bukan dalam karya Razi yang masih ada. Abu Hatim adalah seorang misionaris Isma'ili yang memperdebatkan Razi, tetapi apakah dia dengan setia mencatat pandangan-pandangan Razi masih diperdebatkan.<ref>John Marenbon. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2 The Oxford Handbook of Medieval Philosophy]. Oxford University Press. 14 June 2012. hlm. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2/page/69 69]–70. ISBN 9780195379488.</ref> Menurut Abdul Latif al-'Abd, profesor filsafat Islam di Universitas Kairo, Abu Hatim dan muridnya, īamīd al-dīn Karmānī (wafat setelah 411 H / 1020 M), adalah ekstremis Isma'ili yang sering salah mengartikan pandangan Razi dalam karya mereka.<ref>Abdul Latif Muhammad al-Abd. ''Al-ṭibb al-rūḥānī li Abū Bakr al-Rāzī''. Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya. 1978. hlm. 4, 13, 18.</ref><ref>Michael Ebstein. ''Mysticism and Philosophy in al-Andalus: Ibn Masarra, Ibn al-ʿArabī and the Ismāʿīlī Tradition''. BRILL. 25 November 2013. hlm. 41. ISBN 9789004255371.</ref> Pandangan ini juga dikuatkan oleh para sejarawan awal seperti al-Shahrastani yang mencatat "bahwa tuduhan seperti itu harus diragukan sejak dibuat oleh Ismailiyah, yang telah diserang oleh Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī".<ref>Seyyed Hossein Nasr, and Mehdi Amin Razavi, ''An Anthology of Philosophy in Persia'', vol. 1, (New York: Oxford University Press, 1999), p. 353, quote: "Among the other eminent figures who attacked Rāzī are the Ismāʿīlī philosopher Abū Ḥatem Rāzī, who wrote two books to refute Rāzī's views on theodicy, prophecy, and miracles; and Nāṣir-i Khusraw. Shahrastānī, however, indicates that such accusations should be doubted since they were made by Ismāʿīlīs, who had been severely attacked by Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī"</ref> Al-'Abd menunjukkan bahwa pandangan yang diduga diungkapkan oleh Razi bertentangan dengan apa yang ditemukan dalam karya-karya Razi sendiri, seperti Pengobatan Spiritual (Fī al-ṭibb al-rūḥānī).<ref>Abdul Latif Muhammad al-Abd. ''Al-ṭibb al-rūḥānī li Abū Bakr al-Rāzī''. Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya. 1978. hlm. 4, 13, 18.</ref> Peter Adamson sependapat bahwa Abu Hatim mungkin "sengaja salah menggambarkan" posisi Razi sebagai penolakan terhadap Islam dan mengungkapkan agama. Sebagai gantinya, Razi hanya berdebat menentang penggunaan mukjizat untuk membuktikan ramalan Muhammad, antropomorfisme, dan penerimaan yang tidak kritis terhadap taqlid melawan naẓar.<ref>John Marenbon. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2 The Oxford Handbook of Medieval Philosophy]. Oxford University Press. 14 June 2012. hlm. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2/page/69 69]–70. ISBN 9780195379488.</ref> Adamson menunjukkan karya Fakhr al-din al-Razi di mana Razi dikutip mengutip Al-Quran dan para nabi untuk mendukung pandangannya.<ref>John Marenbon. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2 The Oxford Handbook of Medieval Philosophy]. Oxford University Press. 14 June 2012. hlm. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2/page/69 69]–70. ISBN 9780195379488.</ref>

Beberapa sejarawan, seperti Paul Kraus dan Sarah Stroumsa, menerima bahwa kutipan yang ditemukan dalam buku Abu Hatim dapat dikatakan oleh Razi selama debat atau dikutip dari karya yang sekarang hilang. Mereka berpendapat bahwa karya yang hilang ini adalah al-ʿIlm al-Ilāhī yang terkenal atau karya independen lain yang lebih pendek yang disebut Makharīq al-Anbiyāʾ (Trik Penipuan Para Nabi).<ref>Sarah Stroumsa. [https://archive.org/details/freethinkersofme0000stro Freethinkers of Medieval Islam: Ibn Al-Rawandi, Abu Bakr Al-Razi and Their Impact on Islamic Thought]. Brill. 1999.</ref><ref>Kraus, P. ''Encyclopedia of Islam''. 1913–1938. hlm. 1136.</ref> Namun, Abu Hatim tidak secara eksplisit menyebut nama Razi dalam bukunya, tetapi menyebut lawan bicaranya hanya sebagai mulḥid (lit. "zindik").<ref>John Marenbon. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2 The Oxford Handbook of Medieval Philosophy]. Oxford University Press. 14 June 2012. hlm. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2/page/69 69]–70. ISBN 9780195379488.</ref><ref>Abdul Latif Muhammad al-Abd. ''Al-ṭibb al-rūḥānī li Abū Bakr al-Rāzī''. Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya. 1978. hlm. 4, 13, 18.</ref> Menurut perdebatan dengan Abu Hatim, Razi menyangkal keabsahan nubuat atau tokoh otoritas lainnya, dan menolak mukjizat kenabian. Dia juga mengarahkan kritik pedas pada agama-agama yang diwahyukan dan kualitas menakjubkan dari Quran.<ref>John Marenbon. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2 The Oxford Handbook of Medieval Philosophy]. Oxford University Press. 14 June 2012. hlm. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2/page/69 69]–70. ISBN 9780195379488.</ref><ref>Paul E. Walker. [https://books.google.com/books?id=WPc-h9TeED4C&pg=PA87#v=onepage&q&f=false The Political aspects of Islamic philosophy: essays in honor of Muhsin S. Mahdi]. Harvard University Press. 1992. hlm. 87–89.</ref> Karena tampaknya tidak terkendali oleh tradisi agama atau filosofis apa pun, Razi akhirnya dikagumi sebagai [[pemikiran bebas|pemikir bebas]].<ref>John Marenbon. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2 The Oxford Handbook of Medieval Philosophy]. Oxford University Press. 14 June 2012. hlm. [https://archive.org/details/oxfordhandbookof0000unse_s5b2/page/69 69]–70. ISBN 9780195379488.</ref>

== Pranala luar ==
* http://www.1001inventions.com/index.cfm?fuseaction=main.viewBlogEntry&intMTEntryID=2747 
* http://www.levity.com/alchemy/islam15.html
* http://www.payvand.com/news/02/aug/1087.html 
* http://umcc.ais.org/~maftab/ip/hmp/XII-TwentyTwo.pdf 
* [http://books.google.com/books?id=QJb16_AAePkC&pg=PA229&lpg=PA229&source=web&ots=Kt-6aQ-tw6&sig=05JLfRddjgr6t32PQe4SHgCyZDY#PPA229,M1 Google Books: "Doubt: A History" p. 229]

== Referensi ==
<references />

== Sumber dan atribusi ==

Konten artikel ini diadaptasi dari [https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammad+bin+Zakariya+ar-Razi&oldid=28810037 Wikipedia bahasa Indonesia], revisi 28810037 (2026-01-13T13:56:58Z), yang tersedia berdasarkan lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa (CC BY-SA). Gambar pada artikel ini bersumber dari Wikimedia Commons dan mengikuti ketentuan lisensi masing-masing berkas. Mohon gunakan konten dan media secara bijak serta sesuai dengan ketentuan lisensi yang berlaku.

<!-- WIKI_UNISSULA_PRESENTATION_V4 -->