Mottainai: Perbedaan antara revisi
Presentation V4: sitasi, referensi, Math, Wikimedia Commons, dan atribusi |
Pembersihan konten sesuai kebijakan Wiki Unissula |
||
| Baris 3: | Baris 3: | ||
adalah istilah Jepang yang digunakan oleh para pencinta lingkungan. Istilah dalam bahasa Jepang yang menyampaikan rasa penyesalan atas pemborosan; seruan "" dapat diterjemahkan sebagai "Sungguh sia-sia!" Para pemerhati lingkungan Jepang telah menggunakan istilah tersebut untuk mendorong masyarakat agar "[[Hierarki limbah|mengurangi, menggunakan kembali, dan mendaur ulang]]". Pemerhati lingkungan [[Kenya]] [[Wangari Maathai]] menggunakan istilah tersebut pada [[Perserikatan Bangsa-Bangsa]] sebagai slogan untuk mempromosikan perlindungan lingkungan.<ref>[https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mottainai&oldid=29571470 sumber pada Wikipedia bahasa Indonesia]</ref> | adalah istilah Jepang yang digunakan oleh para pencinta lingkungan. Istilah dalam bahasa Jepang yang menyampaikan rasa penyesalan atas pemborosan; seruan "" dapat diterjemahkan sebagai "Sungguh sia-sia!" Para pemerhati lingkungan Jepang telah menggunakan istilah tersebut untuk mendorong masyarakat agar "[[Hierarki limbah|mengurangi, menggunakan kembali, dan mendaur ulang]]". Pemerhati lingkungan [[Kenya]] [[Wangari Maathai]] menggunakan istilah tersebut pada [[Perserikatan Bangsa-Bangsa]] sebagai slogan untuk mempromosikan perlindungan lingkungan.<ref>[https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mottainai&oldid=29571470 sumber pada Wikipedia bahasa Indonesia]</ref> | ||
Dalam [[bahasa Jepang]] kontemporer, sering digunakan untuk mengindikasi bahwa sesuatu dibuang sia-sia, atau untuk mengungkapkan penyesalan pada fakta seperti itu. , kemudian seorang profesor di [[Universitas Nagano]], mencatat bahwa definisi (3) dalam ''Kōjien'' adalah yang paling sering digunakan oleh orang Jepang modern. Arti kedua terlihat pada surat kabar Jepang ketika mereka merujuk pada anggota [[Wangsa Kekaisaran Jepang|keluarga kekaisaran]] yang telah hadir pada acara ini dan itu, tidak selalu menyiratkan pemborosan melainkan rasa terima kasih atau kekaguman. '''', kamus bahasa Jepang lainnya, memberikan urutan definisi yang serupa. | |||
Hasegawa menemukan peningkatan frekuensi makna (3) kepada pergeseran semantik historis di mana makna asli, makna (1), menjadi kurang terlihat. Mengutip sarjana sastra Jepang [[Universitas Kyoto]] , Hasegawa menyatakan bahwa kata tersebut berasal dari bahasa gaul pada [[periode Kamakura]], dan bahwa pada pertengahan abad ke-15 mungkin telah memperoleh arti dari (2) dan (3). | Hasegawa menemukan peningkatan frekuensi makna (3) kepada pergeseran semantik historis di mana makna asli, makna (1), menjadi kurang terlihat. Mengutip sarjana sastra Jepang [[Universitas Kyoto]] , Hasegawa menyatakan bahwa kata tersebut berasal dari bahasa gaul pada [[periode Kamakura]], dan bahwa pada pertengahan abad ke-15 mungkin telah memperoleh arti dari (2) dan (3). | ||
| Baris 12: | Baris 11: | ||
Kata dalam mirip dengan bentuk negatif Jepang ("tidak ada "), tetapi mungkin awalnya digunakan sebagai kata tegas ("kehebatan "). sendiri adalah kata benda yang muncul seperti itu, misalnya, kamus '''', yang bertanggal 1444. ''Daigenkai'' memberikan sebagai bacaan alternatif dari kata tersebut, dan tampaknya ditulis dengan [[kanji]] , , , , atau . Itu berarti (i) bentuk/wujud sesuatu atau (ii) sesuatu seperti itu, atau fakta adanya, mengesankan atau mengagumkan (; ). Komponen yang diucapkan sebagai dalam bahasa Jepang muncul dalam kamus Sino-Jepang sebagai kata Tionghoa dalam arti yang mirip dengan (ii), tetapi tidak, karena itu adalah kata asli Jepang. | Kata dalam mirip dengan bentuk negatif Jepang ("tidak ada "), tetapi mungkin awalnya digunakan sebagai kata tegas ("kehebatan "). sendiri adalah kata benda yang muncul seperti itu, misalnya, kamus '''', yang bertanggal 1444. ''Daigenkai'' memberikan sebagai bacaan alternatif dari kata tersebut, dan tampaknya ditulis dengan [[kanji]] , , , , atau . Itu berarti (i) bentuk/wujud sesuatu atau (ii) sesuatu seperti itu, atau fakta adanya, mengesankan atau mengagumkan (; ). Komponen yang diucapkan sebagai dalam bahasa Jepang muncul dalam kamus Sino-Jepang sebagai kata Tionghoa dalam arti yang mirip dengan (ii), tetapi tidak, karena itu adalah kata asli Jepang. | ||
Filolog [[Kokugaku]] abad ke-18 [[Motoori Norinaga]], dalam kata pengantar risalahnya tahun 1798 ''Tamaarare'' ('Kristal Es (seperti) Permata'; ) dirancang untuk membangkitkan orang-orang dari persetujuan tanpa protes mereka dalam memperoleh kebiasaan yang bukan bawaan asalnya, dan kritis terhadap penggunaan kata untuk mengungkapkan rasa terima kasih. Dia merasa penggunaannya untuk tujuan seperti itu (bersama dengan dan ) dirusak oleh derivasi terakhirnya dari meniru bentuk retorika dan salam Tionghoa.<ref>Markus Rüttermann, [https://www.jstor.org/stable/25791300 ''"So That We Can Study Letter-Writing": The Concept of Epistolary Etiquette in Premodern Japan,''] Journal of the International Research Center for Japanese Studies, 2006 18,1 hlm.57-128,86.</ref> Dalam esainya tahun 1934 ''Nihon-seishin to Bukkyō'', [[buddholog]] Katō Totsudō (; 1870-1949) memasukkan "keengganan terhadap pemborosan" () dalam serangkaian dugaan dari apa yang dia anggap sebagai "ciri-ciri kepribadian inti Jepang".<ref>''Chūō Bukkyō'' 1934 18/3 hlm.1-12,11-12 dikutip pada Ives. | Filolog [[Kokugaku]] abad ke-18 [[Motoori Norinaga]], dalam kata pengantar risalahnya tahun 1798 ''Tamaarare'' ('Kristal Es (seperti) Permata'; ) dirancang untuk membangkitkan orang-orang dari persetujuan tanpa protes mereka dalam memperoleh kebiasaan yang bukan bawaan asalnya, dan kritis terhadap penggunaan kata untuk mengungkapkan rasa terima kasih. Dia merasa penggunaannya untuk tujuan seperti itu (bersama dengan dan ) dirusak oleh derivasi terakhirnya dari meniru bentuk retorika dan salam Tionghoa.<ref>Markus Rüttermann, [https://www.jstor.org/stable/25791300 ''"So That We Can Study Letter-Writing": The Concept of Epistolary Etiquette in Premodern Japan,''] Journal of the International Research Center for Japanese Studies, 2006 18,1 hlm.57-128,86.</ref> Dalam esainya tahun 1934 ''Nihon-seishin to Bukkyō'', [[buddholog]] Katō Totsudō (; 1870-1949) memasukkan "keengganan terhadap pemborosan" () dalam serangkaian dugaan dari apa yang dia anggap sebagai "ciri-ciri kepribadian inti Jepang".<ref>''Chūō Bukkyō'' 1934 18/3 hlm.1-12,11-12 dikutip pada Ives.</ref> | ||
== Lingkungan Jepang modern == | == Lingkungan Jepang modern == | ||
Pada bulan November 2002, majalah berbahasa Inggris, berbasis di Jepang ''[[Look Japan]]'' memuat cerita sampul berjudul "''Restyling Japan: Revival of the 'Mottainai' Spirit''", mendokumentasikan motivasi di antara para sukarelawan dalam sebuah "rumah sakit mainan" di Jepang untuk "mengembangkan kebiasaan merawat barang-barang milik anak-anak", munculnya kembali bengkel-bengkel yang mengkhususkan diri dalam memperbaiki peralatan rumah tangga atau pakaian anak-anak, daur ulang botol [[Polyethylene terephthalate|PET]] dan bahan lainnya, pengumpulan sampah [[minyak nabati]], dan secara lebih umum upaya menghentikan tren membuang segala sesuatu yang tidak dapat digunakan lagi, yaitu upaya menghidupkan kembali "semangat ".<ref>Hitoshi Chiba. [http://www.lookjapan.com/LBcoverstory/02NovCS.htm Restyling Japan: Revival of the "Mottainai" Spirit]. ''Look Japan''. November 2002.</ref> Dalam konteks tersebut, Hitoshi Chiba, penulis, menggambarkan sebagai berikut:<ref>Hitoshi Chiba. [http://www.lookjapan.com/LBcoverstory/02NovCS.htm Restyling Japan: Revival of the "Mottainai" Spirit]. ''Look Japan''. November 2002.</ref> | Pada bulan November 2002, majalah berbahasa Inggris, berbasis di Jepang ''[[Look Japan]]'' memuat cerita sampul berjudul "''Restyling Japan: Revival of the 'Mottainai' Spirit''", mendokumentasikan motivasi di antara para sukarelawan dalam sebuah "rumah sakit mainan" di Jepang untuk "mengembangkan kebiasaan merawat barang-barang milik anak-anak", munculnya kembali bengkel-bengkel yang mengkhususkan diri dalam memperbaiki peralatan rumah tangga atau pakaian anak-anak, daur ulang botol [[Polyethylene terephthalate|PET]] dan bahan lainnya, pengumpulan sampah [[minyak nabati]], dan secara lebih umum upaya menghentikan tren membuang segala sesuatu yang tidak dapat digunakan lagi, yaitu upaya menghidupkan kembali "semangat ".<ref>Hitoshi Chiba. [http://www.lookjapan.com/LBcoverstory/02NovCS.htm Restyling Japan: Revival of the "Mottainai" Spirit]. ''Look Japan''. November 2002.</ref> Dalam konteks tersebut, Hitoshi Chiba, penulis, menggambarkan sebagai berikut:<ref>Hitoshi Chiba. [http://www.lookjapan.com/LBcoverstory/02NovCS.htm Restyling Japan: Revival of the "Mottainai" Spirit]. ''Look Japan''. November 2002.</ref> | ||
Ia juga mengutip sejumlah pandangan penulis Jepang yang percaya bahwa itu adalah "kontribusi unik Jepang kepada dunia", yang pandangannya ditandai sebagai "berakar dalam pada generalisasi budaya, esensialisme, dan perbandingan pandangan rendah antar negara". | |||
==Lihat pula== | ==Lihat pula== | ||
Revisi terkini sejak 9 September 2026 09.09
.jpg)
adalah istilah Jepang yang digunakan oleh para pencinta lingkungan. Istilah dalam bahasa Jepang yang menyampaikan rasa penyesalan atas pemborosan; seruan "" dapat diterjemahkan sebagai "Sungguh sia-sia!" Para pemerhati lingkungan Jepang telah menggunakan istilah tersebut untuk mendorong masyarakat agar "mengurangi, menggunakan kembali, dan mendaur ulang". Pemerhati lingkungan Kenya Wangari Maathai menggunakan istilah tersebut pada Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai slogan untuk mempromosikan perlindungan lingkungan.[1]
Dalam bahasa Jepang kontemporer, sering digunakan untuk mengindikasi bahwa sesuatu dibuang sia-sia, atau untuk mengungkapkan penyesalan pada fakta seperti itu. , kemudian seorang profesor di Universitas Nagano, mencatat bahwa definisi (3) dalam Kōjien adalah yang paling sering digunakan oleh orang Jepang modern. Arti kedua terlihat pada surat kabar Jepang ketika mereka merujuk pada anggota keluarga kekaisaran yang telah hadir pada acara ini dan itu, tidak selalu menyiratkan pemborosan melainkan rasa terima kasih atau kekaguman. ', kamus bahasa Jepang lainnya, memberikan urutan definisi yang serupa.
Hasegawa menemukan peningkatan frekuensi makna (3) kepada pergeseran semantik historis di mana makna asli, makna (1), menjadi kurang terlihat. Mengutip sarjana sastra Jepang Universitas Kyoto , Hasegawa menyatakan bahwa kata tersebut berasal dari bahasa gaul pada periode Kamakura, dan bahwa pada pertengahan abad ke-15 mungkin telah memperoleh arti dari (2) dan (3).
Dua contoh awal yang sering dikutip dari penggunaan , yang diberikan dalam Kōjien dan Daigenkai, adalah Genpei Jōsuiki dan Taiheiki. Bentuk kata, (モタイナ) muncul pada pertunjukan Noh akhir abad ke-14 atau awal abad ke-15 ', rupanya dalam arti dekat dengan (1).
Kata dalam mirip dengan bentuk negatif Jepang ("tidak ada "), tetapi mungkin awalnya digunakan sebagai kata tegas ("kehebatan "). sendiri adalah kata benda yang muncul seperti itu, misalnya, kamus ', yang bertanggal 1444. Daigenkai memberikan sebagai bacaan alternatif dari kata tersebut, dan tampaknya ditulis dengan kanji , , , , atau . Itu berarti (i) bentuk/wujud sesuatu atau (ii) sesuatu seperti itu, atau fakta adanya, mengesankan atau mengagumkan (; ). Komponen yang diucapkan sebagai dalam bahasa Jepang muncul dalam kamus Sino-Jepang sebagai kata Tionghoa dalam arti yang mirip dengan (ii), tetapi tidak, karena itu adalah kata asli Jepang.
Filolog Kokugaku abad ke-18 Motoori Norinaga, dalam kata pengantar risalahnya tahun 1798 Tamaarare ('Kristal Es (seperti) Permata'; ) dirancang untuk membangkitkan orang-orang dari persetujuan tanpa protes mereka dalam memperoleh kebiasaan yang bukan bawaan asalnya, dan kritis terhadap penggunaan kata untuk mengungkapkan rasa terima kasih. Dia merasa penggunaannya untuk tujuan seperti itu (bersama dengan dan ) dirusak oleh derivasi terakhirnya dari meniru bentuk retorika dan salam Tionghoa.[2] Dalam esainya tahun 1934 Nihon-seishin to Bukkyō, buddholog Katō Totsudō (; 1870-1949) memasukkan "keengganan terhadap pemborosan" () dalam serangkaian dugaan dari apa yang dia anggap sebagai "ciri-ciri kepribadian inti Jepang".[3]
Lingkungan Jepang modern
Pada bulan November 2002, majalah berbahasa Inggris, berbasis di Jepang Look Japan memuat cerita sampul berjudul "Restyling Japan: Revival of the 'Mottainai' Spirit", mendokumentasikan motivasi di antara para sukarelawan dalam sebuah "rumah sakit mainan" di Jepang untuk "mengembangkan kebiasaan merawat barang-barang milik anak-anak", munculnya kembali bengkel-bengkel yang mengkhususkan diri dalam memperbaiki peralatan rumah tangga atau pakaian anak-anak, daur ulang botol PET dan bahan lainnya, pengumpulan sampah minyak nabati, dan secara lebih umum upaya menghentikan tren membuang segala sesuatu yang tidak dapat digunakan lagi, yaitu upaya menghidupkan kembali "semangat ".[4] Dalam konteks tersebut, Hitoshi Chiba, penulis, menggambarkan sebagai berikut:[5]
Ia juga mengutip sejumlah pandangan penulis Jepang yang percaya bahwa itu adalah "kontribusi unik Jepang kepada dunia", yang pandangannya ditandai sebagai "berakar dalam pada generalisasi budaya, esensialisme, dan perbandingan pandangan rendah antar negara".
Lihat pula
Pranala luar
Referensi
- ↑ sumber pada Wikipedia bahasa Indonesia
- ↑ Markus Rüttermann, "So That We Can Study Letter-Writing": The Concept of Epistolary Etiquette in Premodern Japan, Journal of the International Research Center for Japanese Studies, 2006 18,1 hlm.57-128,86.
- ↑ Chūō Bukkyō 1934 18/3 hlm.1-12,11-12 dikutip pada Ives.
- ↑ Hitoshi Chiba. Restyling Japan: Revival of the "Mottainai" Spirit. Look Japan. November 2002.
- ↑ Hitoshi Chiba. Restyling Japan: Revival of the "Mottainai" Spirit. Look Japan. November 2002.
Sumber dan atribusi
Konten artikel ini diadaptasi dari Wikipedia bahasa Indonesia, revisi 29571470 (2026-08-13T11:07:55Z), yang tersedia berdasarkan lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa (CC BY-SA). Gambar pada artikel ini bersumber dari Wikimedia Commons dan mengikuti ketentuan lisensi masing-masing berkas. Mohon gunakan konten dan media secara bijak serta sesuai dengan ketentuan lisensi yang berlaku.